Bedenlenmiş Yaşlanma: Kanada'daki Güney Asya Hint Gujarati Diasporası Arasında Gündelik Vücut Uygulamaları ve Sonraki Yaşam Kimlikleri

Lütfen iletişime geçinoscar.xiao@wecistanche.comdaha fazla bilgi için

Soyut

Bu çalışma, Kanada'daki (Büyük Vancouver bölgesi) Güney Asya Hintli Gujarati yaşlı yetişkinlerin günlük vücut yönetimi uygulamaları (egzersiz/yoga, ilaç/sağlık takviyeleri, cilt ve saç bakımı rutinleri) ve kişisel devamlılığı, vatandaşlığı ve benliği korumaya nasıl çalıştıklarını araştırmaktadır. yemek, terzilik seçimleri ve topluluk katılımı gibi kültürel belirteçler. Bu incelemenin, vücutların tıbbileştirilmesi ve yaşlanmayı önleyici teknolojiler etrafında gelişen tüketici hareketinin çağdaş Kuzey Amerika akademik ve popüler söylemlerinin zemininde dikkate değer olduğunu iddia ediyoruz. 26 yaşlı yetişkinle yapılan derinlemesine nitel görüşmelerden yararlanarak, diasporada yaşlanmanın nasıl başarılı yaşlanma ile "zarif yaşlanma" arasındaki ahlaki ikirciklilik ile işaretlendiğini tartışıyoruz. Tümevarımcı bir tematik analize dayanarak, yaşlı diasporanın yaşlanmak için nasıl pazarlık yaptığına ve değişen sosyal ilişkiler ve değişen kültürel kurumlar aracılığıyla hayatlarını nasıl yeniden düzenlediğine dair dört ana tema belirledik.cistanche penis büyümesiİlk tema, “yaşlılığı” kavramsallaştırmada hem bedensel hem de sosyal değişikliklerin artan önemi ve yaşlanma deneyimlerinin cinsiyete göre nasıl değiştiğidir. Spesifik olarak, kadın katılımcıların çoğu yaşlılığı fiziksel işlevsellik kaybı olarak görselleştirirken, erkek katılımcılar yaşlılığı ekonomik ve sosyal değer kaybı olarak tanımlamışlardır. İkinci ana tema, bedensel değişikliklerle ve buna bağlı olarak sosyal rollerin yeniden yapılandırmalarıyla başa çıkmak için kabul edilebilir başa çıkma stratejilerini kapsar. Fit bir vücut ve işlevsellik, tüm katılımcılar tarafından iyi yaşlanmanın temel özellikleri olarak kabul edilirken, düzeltici önlemler veya yaşlanmayı önleyici ürünler, yaşlanmanın kültürel olarak en uygun "Hintli" yolu olarak benimsenmedi. Üçüncü tema, geleneksel aile bakımı ağlarının yokluğunda bağımlılık ve kırılganlık endişesi de dahil olmak üzere, yabancı bir ülkede yaşlanmaya ilişkin endişeleri vurgulamaktadır. Son tema, çoğu katılımcı için, ev kavramının, genellikle günlük uygulamalar ve hafıza tutma yoluyla ifade edilen, aidiyet ve kimlik duygularını inşa etmede ikircikliliği nasıl uyandırdığını araştırıyor. Birlikte ele alındığında, sonuçta, diasporada yaşlanma deneyiminde yaş ve bedenlenmenin ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu gösteriyoruz.

Anahtar Kelimeler:diaspora; somutlaşmış yaşlanma; vücut uygulamaları; sonraki yaşam kimlikleri; Hindistan

Daha fazla bilgi için lütfen buraya tıklayın

giriiş

"Başarılı" (Rowe ve Kahn 1987) ve "aktif" yaşlanma (Birleşmiş Milletler 2002) paradigmalarının öncülüğünde, Batılı endüstrileşmiş ülkelerde bireycilik, olumlu duygulanım, beden imajı ve geç yaşam sonuçları üzerinde kişisel kontrol üzerinde artan bir vurgu olmuştur. ülkeler. Yaşlanmakla ilgili sosyo-politik beklentiler, yaşlanmayı doğal bir düşüş süreci olarak tanımlamaktan, fiziksel ve bilişsel plastisiteye olan inançla karakterize edilen daha tıbbi, önleyici bir paradigmaya doğru kaymıştır. Bu ideolojiler, sadece yaşlanma sürecini olumlu yönde etkilemek için genel bir potansiyel olduğu değil, aynı zamanda bunu yapmak için bireysel bir sorumluluk olduğu varsayımını paylaşmaktadır (Davey ve Glasgow 2006). (Bedensel) özdenetim yoluyla iyi yaşlanmanın sorumluluğunu üstlenme beklentisi, kadınlar için daha güçlüdür (Moore 2008). Batılı sanayileşmiş ülkelerde yapılan araştırmalar, kadınlığın genç, sağlıklı ve formda görünen bir vücutla (Carter 2016; Slevin 2006) ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu ve yaşlılığın kontrol altına alınması, kontrol altına alınması ve kontrol edilmesi gereken bir hastalık olarak reddedildiğini göstermiştir. ve düzeltildi (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Buna karşılık, Hindistan'da yaşlanmak genellikle kültürel olarak "uygun bir bağımlılık"1 (Lamb 2013, 172), azaltılmış fiziksel yetenekler ve sosyal olarak- zevkten, sosyallikten ve maddi varlıklardan beklenen geri çekilme (Lamb 2014). Lawrence Cohen, antropolojik klasiği No Aging in India: Alzheimer's, the Bad Family and Other Modern Things'de, "Hindistan'da yaşlılık, yakın bir 'yaşlanma sorunu' etrafında örgütleniyor - daha fazla yaşlı insan ve daha az arzu ve yetenek etrafında örgütleniyor. onlara iyi bakın... [öyle ki] gerontolojinin dili (Hindistan'da) alarmcı, genellikle kıyamettir"(Cohen 1998,89).cistanche salsa faydalarıBu duygu Hint gerontolojisine hatırı sayılır bir süre boyunca egemen olurken (ve hala yaşlılar arasında ekonomik güvenlik ve sağlık sorunlarına hükmetmeye devam ediyor), gerontolojik entelektüel bakış açısında yavaş ve istikrarlı bir değişim var (Lamb,2000,2013,2014; Samanta 2018). Muhtemelen, neo-liberal piyasa, Hindistan'daki orta sınıf arasında, üretken ve hayati bir benlik kaybı olmadan tüketime dayalı bir emeklilik yaşam tarzının satın alınabileceği yeni bir yaşlanma deneyimine yavaş yavaş başladı.

Cistanche yaşlanmayı geciktirebilir

Yaşlanmayı anlamanın bu farklı biçimlerini ve bunların küreselleşme yoluyla birleştirilmesini dikkate alarak, Kanada'daki Güney Asya Hint Gujarati diasporası arasında yaşlanmanın sosyal deneyimine bakarak yaşlanmada ortaya çıkan kültürel gerilimleri inceliyoruz. Diasporadaki yaşlı yetişkinlerin, günlük pratikler yoluyla kişisel devamlılığı, kimliği ve benliği korumaya çabalarken, küreselleşmenin hızla değişen gerçekliklerinde ve ev ve nostalji duygularının çoklu hayallerinde nasıl gezindiklerini anlamaya çalışıyoruz. Bunu başarmak için, diasporada yaşlanmanın somutlaşmış deneyimi hakkında birbiriyle ilişkili üç araştırma sorusunu ele alıyoruz. Bedenlenme terimini kullanımımız, kişinin pratiklerin rutinleştirilmesi yoluyla bedenini yapmasına ve yeniden yapmasına izin veren post-yapısal, fenomenolojik yaklaşıma dayanmaktadır (Csordas1999; Turner 1995). İlk olarak, daha yaşlı Güney Asya Hint Gujarati diasporasının yaşlanmayı nasıl algıladığını ve deneyimlediğini soruyoruz. İkincisi, daha sonraki yaşamdaki değişiklikleri yönlendirmek için hangi başa çıkma mekanizmalarını kullanıyorlar? Son olarak, daha sonraki yaşam kimlikleri ulusötesi bir bağlamda nasıl şekillenir ve yeniden şekillendirilir? Bundan sonra, beden, tüketimcilik ve yaşlanmanın kesişimleri üzerine sosyolojik ve gerontolojik (hem teorik hem de ampirik) araştırmayı araştırırken, aynı zamanda diaspora literatürüne de dikkat edeceğiz.

Literatür incelemesi

Yaşlanma, genel olarak fiziksel canlılığın ve bilişsel yeteneklerin kaybına yol açan dejeneratif bir süreç olarak görülürken, yaşlanmaya bu bakış açısı özellikle kadınlar için zararlıdır. Kadınların değeri, kaçınılmaz olarak görünüşleriyle, özellikle de genç güzellik ideallerini somutlaştırma yetenekleriyle ilgilidir (Sontag 1972; Wolf 1991). ama güzellik, kadınlar için olduğu gibi, gençlikle özdeşleşir, yaşlanmaya pek iyi gelmez"(31).cistanche tubulosa dozajı reddit"Yaşlanmanın biyomedikalizasyonu" (Estes ve Binney 19) ve kozmetik lens, yaşlanan bedeni daha da şeytanlaştırdı; artık yaşlanma, patolojik bir durum, yönetilmesi gereken bir hastalık veya çözülmesi gereken bir sorun olarak algılanmaktadır (Clarke ve ark.2003; Conard 2007; Katz 1996). Benzer bir şekilde, antropolog Susan Greenhalgh (2015), Amerikan toplumunun şişman bedenleri içerme ve düzeltmeye verdiği vurgunun altını çiziyor; bu, iyi vatandaş olmanın sosyal sorumluluğunun nasıl tekil olarak bireylere dayandığını eşit derecede yansıtan bir fenomendir. Michelle Hannah Smirnova (2012), Amerika Birleşik Devletleri'ndeki dergi reklamlarının içerik ve söylem analizinde, kozmetiklerin yaşlanma hastalığını iyileştirmeye, kontrol altına almaya veya değiştirmeye yardımcı olan ilaçlar olarak konumlandığını savunuyor. Ayrıca, yaşlanma karşıtı girişimdeki kozmesötik dönüşün başarısının, tıbbın artan metalaşmasıyla birleştiğinde, "teknolojiler, bilgi ve uygulamaların bir kombinasyonu olarak tanımladığı tıbbi "yaşam uzatma projesi" ile ortaya çıktığını iddia ediyor. Mevcut tüm araçlarla (kendini denetleme ve önleyici davranışlara dayalı olarak) yaşamı uzatmaya çalışan yaşlanan bedene ve kozmetik cerrahinin tüketim alanlarına yöneliktir"(1237).

Daha genel olarak, çalışmalar, bilim, tıp ve tüketim kültürünün, yaşlanan kadın için çeşitli estetik bakım rejimlerinin reçetelenmesi yoluyla 'yaşlanmanın kabul edilebilir görünümü (Bayer 2005) ile nasıl müzakere edildiğini göstermektedir. Yaşlanan kadın, kabul edilebilir bir kimliği yalnızca belirli tüketim biçimleri aracılığıyla yeniden kazanabilecek şekilde tasvir edilmiştir (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). JuliaTwigg ve Wendy Martin (2015), "kültürel dönüş"ün yenilenmiş bir sorgulamasında, bedenin yeni "yönetimsellik" türlerinin işleyişi için kilit alan haline geldiğini iddia ediyor (Foucault 1991). Yaşlı bedenler, çeşitli zindelik ve sağlık rejimleri tarafından giderek daha fazla disipline tabi tutulmaktadır (Slevin 2008; Slevin ve Mowery 2012). Kadınların bedenlerinin sosyal gözetime tabi olma olasılığı daha yüksek olsa da, erkeklerin bedenleri ve sonraki yaşamdaki sosyal roller, toplumsal cinsiyet araştırmalarında marjinal ilgi görmüştür. Çoğu toplumda erkeklerin çoğunluğunun kurumsallaşmış ataerkil ayrıcalık biçimlerinden yararlandığı inkar edilemezken, bu deneyimin heterojenliği araştırmaya değer. Bu nedenle, eleştirel teori tarafından bilgilendirilen erkeklik çalışmaları, toplumsal cinsiyet uygulamalarının ve yaş ilişkilerinin, erkek yaşlıların sosyal kategorisinin toplu olarak cinsiyetsiz veya cinsiyetsiz olarak görüldüğü kritik eşitsizlik eksenlerini nasıl oluşturduğuna dikkat çeker (Thompsola, Jr 2019). Bu da olgun erkekler arasındaki büyük farklılıkları homojenleştirir ve yaşlı erkeklerin farklı ve çeşitli öznelliklerini bulanıklaştırır.

Görünüş, yukarıda belirtildiği gibi, özellikle yaş, cinsiyet ve kimlik performansı için somutlaştırmanın önemli bir boyutudur (Calasanti ve Slevin 2001; Furman,1997). Yaşlı kadınların, genç vücut ideallerine yaklaşmak ve yaşlılığı durdurmak için saç boyası kullanımı, diyet, egzersiz, makyaj ve cerrahi olmayan ve cerrahi prosedürler gibi sayısız güzellik çalışmasıyla meşgul olmaları beklenmektedir (Furman 1997; Hurd). Clarke ve Koroçenko 2010). Sandra L. Bartky (1997) gibi bazı akademisyenler, bu tür uygulamalara katılmayı beden üzerindeki ataerkil taleplere sorgusuz sualsiz boyun eğmek olarak görürken, diğerleri beden uygulamalarının her zaman baskıcı olmayabileceğini, daha ziyade yaşlı kadınların öz-güvenini inşa etmenin ayrılmaz bir parçası olabileceğini öne sürdüler. sonraki yaşamda saygınlık ve kimlik ve beden memnuniyetsizliğiyle mücadele (Carter 2016; ayrıca bkz. Bordo 1995; Fraser 2003; Gange ve McGaughey 2002; Heywood ve Drake 1997). Örneğin, Susan Bordo (1995), beden düzeltmesini, bireylerin bedenleri ve bedenlenmiş benlikleri üzerindeki kontrolü geri kazanabilecekleri bir araç olarak görür.

Kültürler arası yaşlanma: Yaşlı göçmenler arasında sosyal roller ve kimlik oluşumu Birçok çalışma, çeşitli kültürel bağlamlarda sosyal rollerde ve değerlerde yaşa bağlı değişiklikleri araştırmıştır. Örneğin, Sylvia Karen Rutagumirwa ve Ajay Bailey (2017), Tanzanya kırsalındaki yaşlı kadınlarla ilgili son çalışmalarında, yaşlanmanın ailevi sorumluluklarda ve statüde bir değişime yol açtığını buldu. Tae-Ock Kauh (1999), Philadelphia'daki yaşlı Koreli Amerikalı yetişkinlerin ailelerinde sosyal statü ve güç kaybı yaşadıklarını buldu. Sabrina T Wong, Grace I Yoo ve Anita L Stewart'ın (2006) Amerika Birleşik Devletleri'ndeki daha yaşlı Çinli ve Koreli göçmenler üzerine yaptıkları çalışma, katılımcıların ailelerinin çevresel üyeleri haline geldiklerinde, kendilerini kaybettiklerinde hem endişe hem de rahatlama hissettiklerini bildirdiler. aile otoritesi ve yaşlandıkça daha bağımsız hale geldi.

Yaşlanan Baby Boomers tartışmasında Naomi Woodspring (2016), sosyal kimliklerin görünüm, roller ve sağlıktaki uyarlamalar yoluyla dikkatle oluşturulduğunu savunuyor. Benzer şekilde, Margaret Gullette (1997) çekirdek, tekil, ana kimlik fikrini küçümser ve kültürel inançlara, değerlere ve uygulamalara bağlı olan çoklu, değişen kimliklerin olasılığını benimser.cistanche แ แ ม เว ย์Yaşı, kimliğin toplumsal inşasının merkezine yerleştirir. Sosyolog Richard Jenkins, kimlik fikri etrafındaki çekişmeleri anlamada bir başka yararlı kavramsal giriş noktası sunuyor. Jenkins (2010), somutlaştırmayı analizin odak noktası haline getirerek çoklu, bütünleşik, ilişkisel kimlikler teorisini ilerletir. Aslında, daha sonraki analizinde, sosyal kimlik "bir şey değil süreç-özdeşleşme" (Jenkins 2010, 5) olarak düşünülür ve kimliklerin daha sonra şekillendiği ve yeniden şekillendirildiği sürekli müzakere sürecini keşfetme yolunu açar. hayat. Bu bağlamda dikkate değer olan Finlandiyalı sosyolog Lena Nare'nin (2017), Kuzey Londra'da yaşayan Gujaratis'in sadece Hindistan ile değil, aynı zamanda Tanzanya, Kenya ve Doğu Afrika ülkeleri ile de bağlarının devam ettiğini belirten çalışmasıdır. Uganda, İngiltere'ye göç ettikleri ülkeler. Nare, 'ev'in çoğu zaman birden fazla coğrafi alana nasıl ikircikli göndermeler içerdiğini gözlemler. Örneğin, Nare'nin katılımcısı için ev fikri, Kuzey Londra'da yaşanan gündelik yaşamı, arada sırada geniş aileye kaçışlar ya da Hindistan ve/veya Doğu Afrika'da geçirilen bir çocukluğun fazlasıyla nostaljik anılarıyla kapsıyordu.

Son olarak, Güney Asya'da giderek artan bir gerontolojik araştırma grubu olmasına rağmen, kültür ve yaşlanma arasındaki hayati bağlantının tartışılması genellikle ihmal edilmektedir. Yaşlanan zihin, kültürel antropologların ifadeleri aracılığıyla bir miktar dikkat çekmiş olsa da (örneğin bkz. ,2014; Samanta 2018). Ulusötesi bir bağlamda yaşlılık ve sonraki yaşam kimliklerinin anlaşılmasını şekillendirmede bedenin ve gündelik beden pratiklerinin önemine dikkat çekerek bu eksikliği gidermeye çalışıyoruz.

Kavramsal Çerçeve: Beden Uygulamaları ve Düzenleme

Daha sonraki yaşamda birbirine bağlı beden ve kimlik kavramlarını anlamak için post-yapısal ve kültürel bir gerontolojik mercek benimsiyoruz. Postyapısalcı düşünce okulunda, beden, kültürel olarak kazınmış anlamlara ve kimliklere yol vermek için doğal veya biyolojik varoluşunu ve kategorizasyonunu aşan olarak görülür (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Böylece beden hem bir ürün hem de bir etken olarak kabul edilir; Hem somutlaşan özne hem de kültür, dinamik sosyal etkileşimler yoluyla eşzamanlı olarak üretilir, sürdürülür, yeniden üretilir ve değiştirilir. Feminist postyapısalcılar genellikle gündelik beden pratiklerine ve bunların öznellik, performatiflik ve normatif kadınlığın disipline edici talepleriyle olan ilişkilerine odaklanır.

Beden kültürü ve beden imajı ile ilgili sosyolojik araştırmalar, öncelikle genç nüfusa (özellikle genç ve orta yaşlı kadınlara) odaklanırken, büyüyen ancak yine de nispeten sınırlı sayıda çalışma yaşlanan bedenleri ele almıştır. Gerontolojideki son kültürel dönüş (Gilleard ve Higgs 2005; Twigg ve lMartin 2015) gerontolojik söylemlerde beden ve cisimleşmeyi ön plana çıkarmıştır. Juliia Twigg ve Wendy Martin (2015), kültürel gerontolojideki gelişmelerin, yaşlanma ile ilişkili anlamları yeniden vurguladığını ve yeniden yapılandırdığını ileri sürmektedir. Eylemlilik, canlı deneyimler ve yaşlı yetişkinlerin bireyselliğine yaptığı vurgu ile kültürel gerontoloji, yaşam seçimleri, değerler, yargılar ve söylemler yoluyla yapılma ve yeniden yapılma olasılığı ile kimlikleri plastik olarak yeniden kavramsallaştırdı.ne kadar cistanche alınırBu şekilde bakıldığında, kültürel bir gerontolojik çerçeve, daha sonraki yaşam kimliklerinin ilişkisel yönlerine ve yaşlanmanın somutlaşmış deneyimine ayrıcalık tanır. Örneğin Julia Twigg (2018) giyimin yaşa göre nasıl sıralandığını tartışırken, giysi seçiminin ve sunumunun aracı, performatif bir boyuta sahip olduğunu, dolayısıyla bedenleri, giysileri ve kültürü bir araya getirdiğini göstermektedir.

Toplumsallaşmış bedene ilişkin post-yapısal anlayışımız, bireyin kendi gözetim ajanı haline geldiği ve yaşanan bağlamın normatif kısıtlamalarına uyduğu disipliner bakışın (Foucault 1979) toplumsal inşasını takdir etmemizi sağlar. Bunu, günlük vücut yönetimi uygulamalarını (örneğin, egzersiz, yoga, diyet, ilaç/sağlık takviyeleri ve cilt ve saç bakımı rutinleri) ve ayrıca kimlik oluşturan kültürel belirteçleri (örneğin, yemek ve terzilik seçimleri, sosyal etkileşimler ve topluluk katılımı) diasporadaki yaşlı Hintliler arasında.

Yöntem ve Veri

Çalışma, Shastri-Indo Canadian Institute'den (2017-2018) ilk yazara verilen bir doktora bursuyla desteklenmiştir. Hem Hindistan Teknoloji Enstitüsü, Gandhinagar hem de British Columbia Üniversitesi'nin Etik İnceleme Kurullarından etik onay alındı.

Çalışma tasarımı

Ağustos ve Kasım 2017 arasında, ilk yazar tarafından 55 yaş ve üzeri 26 yaşlı yetişkin (13 erkek ve 13 kadın) ile görüşülmüştür. Katılımcılar, kartopu örnekleme yöntemleri kullanılarak ve British Columbia'daki Hintli göçmenlerin çoğunun ikamet ettiği Greater Vancouver bölgesindeki Gujarati göçmen topluluğunun iyi bağlantılı bir üyesi olan bir kapı bekçisinin yardımıyla işe alındı. Yarı yapılandırılmış görüşmeler, insanların yaşlılığa yükledikleri anlamları ve yaşa bağlı fiziksel ve sosyal değişimlerle başa çıkmak için benimsedikleri stratejileri araştırdı. Bu nedenle katılımcılara kendilerini yaşlı olarak görüp görmedikleri, yaşlanmaya ilişkin algı ve kaygıları, zaman içinde gözlemledikleri fizyolojik ve sosyal değişimler sorulmuştur. Görüşmeler 40 dakika ila 3 saat arasında sürdü ve restoranlar ve parklar gibi halka açık yerler ile katılımcıların evleri ve işyerleri dahil olmak üzere çeşitli yerlerde gerçekleştirildi. Yirmi görüşme teybe kaydedilirken, katılımcıların görüşmeyi kaydetme konusunda çekincelerini ifade ettikleri altı görüşme görüşmeci tarafından not edildi. Hepsi, ilk yazarla iletişim kurmak için İngilizce, Hintçe ve Gujarati'nin bir kombinasyonunu kullandı. Mülakatların Gujarati ve Hintçe kısımları, sesli olarak sözlü olarak deşifre edildikten sonra tercüme edilmiştir. İlk yazar, çevreyle ilgili gözlemleri ve katılımcıların beden dili hakkında alan notları aldı ve bunlar anlatılara daha fazla içgörü kazandırmak için kullanıldı.

Çalışma katılımcıları

Tüm katılımcılar Gujarati Hindu kökenliydi ve on yıl veya daha fazla bir süredir Kanada'da yaşıyorlardı.4 Farklı bir göç geçmişine sahiptiler³10, Afrika'daki siyasi kargaşadan12 kaçmak için 1970'lerin başında göç etmiş eski siyasi mültecilerdi. birinci nesil işçi göçmenleri ve 4'ü daha sonraki yaşamlarında göçmen çocuklarını takip eden sıfır nesil göçmenlerdi. Sınıfın sosyolojik bir sınıflandırması (özellikle Hint orta sınıfı) kavramsal olarak tartışmalı ve ampirik olarak muğlak kalmaya devam etse de (bkz. mülk ve araba sahipliği, (bağımsız) yaşam düzenlemeleri ve İngilizce dil yeterliliği, kulüp üyelikleri, sosyal ağlar gibi sosyo-kültürel farklılıklar ve son olarak, kendi sosyal sınıflarının kendi algıları gibi. Bu sınıflandırmaya göre, tüm katılımcılarımız orta sınıfa aitti. Kocasının ölümünün ardından kiralık bir daireye taşınan bir kadın katılımcı dışında hepsinin kendi evleri vardı. Yetişkin çocukları ile birlikte yaşayan altı katılımcı, tek bakıcı olduğu için annesiyle birlikte yaşayan bir kadın ve ebeveynleri ailesiyle birlikte yaşayan bir erkek dışında, çoğunluğu ya eşleriyle yalnız yaşıyordu. . Tablo 1 örnekle ilgili açıklayıcı bilgiler sunmaktadır.

analiz

Veriler, nitel araştırmalarda yansımalı tematik analiz üzerine önceki çalışmaların ardından tematik olarak analiz edilmiştir (bkz. Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Tüm görüşme dökümlerinin metinleri okunduktan sonra, ilk yazar tarafından katılımcıların algılarına ve anlatılarına geçici kategoriler atanmıştır. Bu kategoriler, anlatılardan ortaya çıkan ortak temaların belirlenmesine yardımcı oldu. Temalara, yazıya dökülmüş görüşme materyalini de yeniden okuyan üçüncü yazarı Dr. Samanta ile istişare edilerek karar verildi. Analizimiz, yaşlı yetişkinlerin yaşlanan bedenlerini nasıl algıladıklarını, deneyimlediklerini ve bunlarla nasıl başa çıktıklarını ve sonraki yaşamlarında günlük pratikler yoluyla kimliklerini nasıl müzakere ettiklerini vurgulayan birbiriyle örtüşen dört temayla sonuçlandı. Katılımcıların gizliliğini korumak için tüm isimler değiştirilmiştir.

Değişen bedenler, değişen roller: Cinsiyete dayalı çağrışımlar

Katılımcıların çoğu, yaşlılığı fiziksel bedenlerinde ve sosyal rollerinde meydana gelen değişiklikler açısından tanımladı. Vücutlarındaki bu değişiklikleri haritalamak için öncelikle fiziksel görünüm ve işlevsellik olmak üzere iki parametre kullandılar. Çoğu, bedensel değişiklikler (örneğin, daha kalın saç ve daha ince vücut kaybı) nedeniyle bir kayıp duygusu ifade ederken, aynı zamanda bu bedensel değişiklikleri boyun eğmiş kabul duygularını da ilettiler. Örneğin, evlilik sonrası Kanada'ya göç eden Nirmala (65), kilo almasından ve saçlarının seyrelmesinden memnun olmasa da bu kaçınılmaz değişiklikleri kabul etmenin önemli olduğunu söyledi:

... Belli ki on yıl önceki kadar genç değilsin... Ben 5 yaşındayken daha atletik olduğumu düşünüyorum. Şimdi... bazen gerçekten acının bu kadar çok zarar verebileceğini hissediyorum... O zaman dedim ki, "Oh vay! Belki yaşlanıyorum." Ve belli ki belli bir yaştan sonra vücut yapınız da değişiyor. Dediğim gibi yürümeye ve kendi egzersizlerimi yapmaya devam etseydim beni rahatsız etmezdi. Ama evet, şimdi oluyor... Evet, biraz yavaşlıyorsun, işin yavaşlıyor... Saçını o kadar doğal bir şekilde kaybediyorsun ki, inceldiğini fark ediyorum. Eskiden çok gür saçlarım vardı ve açıkçası burası biraz daha açıktı, o yüzden "Vay canına" dedim... (Ama) Ne olursa olsun kendimi her zaman sevmeliyim, yine de doğru benim!"

Yaşlılığın anlamı hakkındaki tartışmalar sırasında ortaya çıkan bir diğer yaygın vektör, tehlikeye atılmış vücut işlevselliği deneyimiydi. Kanada'da doğup büyüyen Sangeeta (65), ankete katılanların çoğunun duygularını tekrarlayarak şunları paylaştı:

Yaşlanıyorum, orası kesin. Bunu inkar edemem. Oluyor...65 yaşındayım ama yaşlıyım demeyeceğim. Hâlâ çalışabilirim, biliyorsun. Belli bir yaşa geldiğimde ve tüm bunlar yavaşladığında ve kendime bakamadığımda, kendi işlerimi kendim yapın.. o eski olacak. Bunun ne zaman olacağını bilmiyorum. Umarım çok erken olmaz.

Sangeeta vücudundaki değişiklikleri kabul etmesine rağmen, henüz yaşlı olduğunu hissetmiyordu çünkü onun için yaşlılık, vücut işlevselliğinin azalması anlamına geliyordu. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, kadın katılımcılarımızın çoğu yaşlılığı bedensel değişiklikleri açısından tanımlarken, yaşlı erkeklerin çoğu yaşlanmayı mesleki ve/veya sosyal rollerindeki değişiklikler açısından tanımladı. Örneğin Dilip (82) sosyal rollerinin yıllar içinde nasıl değiştiğini bildirmiştir. Birkaç yıl öncesine kadar Kanada'daki aile işiyle aktif olarak meşgul olmasına rağmen, yaşının onu nasıl yavaşlattığını söyledi:

Eh, son 5 yılda (rol) değişti... Rol değişikliği de dahil, yaşlanmaya başladığımda neredeyse her şeyi oğluma verdim, birikimlerim, ev gibi...O gerçekten gençti. bu evi satın aldı. Şimdi adını (mülkiyet belgesine) ekledim... İkimiz de (o ve eşi) vefat edersek, herhangi bir yasal veya muhasebe sorunuyla karşılaşmaması gerekir.

Dilip, toplumsal değerinin azaldığı hissini dile getirerek, toplumsal çevresinde değişen rolünden ve konumundan duyduğu rahatsızlığı şöyle dile getirdi:

... Genç erkekler (erkekler) geldiklerinde (toplumsal toplantılara) onurlandırılırlar. Artık yaşlandım, bu yüzden kimse benimle konuşmak bile istemiyor... insanlar gelip "merhaba/merhaba" diyecekler ve fazla bir şey yok..önce onlar tartışıp..." Bunu yapmalıyız, biz. bunu yapmak zorundayım"...çünkü neredeyse 15 yıldır gönüllü bir toplumdaydım. Şimdi kimse benimle tartışmıyor.

Katılımcıların çoğunluğu (26 kişiden 20'si) ilerleyen yaşla birlikte değişen sosyal roller ve statüler karşısında mutsuz olduklarını ifade ettiler. Beş erkek ve kadın azalan sosyal sorumluluklardan keyif aldıklarını ifade ederken, yaşlı bir kadın sosyal rolünde yaşla birlikte bir değişiklik olmadığını hissetti. Geniş ailesi (eşi, yetişkin oğlu, gelini ve torunları) ile birlikte ikamet eden Sushma (77), ebeveyn ve büyükanne ve büyükbaba sorumluluklarının yaşla birlikte hafiflemesi nedeniyle kendisine daha fazla zaman ayırdığını hissetti. Düşündü:

Yaşlanmak, böyle bir değişiklik yok. Her şey eskisi gibi. Şimdi o kadar çalışmıyorum. Gelinim mutfakta daha çok yardımcı oluyor. Eve erken geliyor ve birlikte akşam yemeği pişiriyoruz...Ayrıca, torunların hepsi dışarıda (üniversitede) yani çok fazla iş yok...Bu hoşuma gidiyor. Öğleden sonra kestirebilirim... Daha önce, ev işleriyle meşgul olurdum...

Yukarıdaki röportaj alıntıları, katılımcıların yaşa bağlı fiziksel ve sosyal değişikliklerin kaçınılmazlığı konusundaki kararsızlık duygularını yansıtmaktadır. Kalıcı bir yaşam tarzının ve yaşam statüsünün kalıcılığına tutunma özlemi ortak nakarat iken, diasporik deneyimin heterojenliğini ve melezliğini (Lowe 2005) destekleyen istisnalar da vardı.

Bu makale Cilt 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (çevrimiçi) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu'dan alınmıştır.