Tıp Teknolojileri, Zaman ve İyi Yaşam 2. Bölüm

Anti-aging tıbbının yaşlanma belirtilerini maskeleme ve gizleme yoluyla yataklık ettiği hayatımızın geçtiğinin bastırılması da tatmin edici bir çözüm değildir. Bunun nedeni, özünde bir illüzyona dayalı olmasıdır. En azından şimdiye kadar, geçen zaman diğer adıyla yaşlanma süreci durdurulamıyor veya tersine çevrilemiyor. Ortalama yaşam süresinin uzadığı ve giderek daha fazla insanın sağlıklı bir durumda ileri yaşlara ulaştığı doğrudur. Bu şüphesiz tıbbi ve ekonomik gelişmelere çok şey borçlu olan bir ilerlemedir. Yaşlanma karşıtı tıp, iyi yaşlanmayı şekillendirmenin bir yolu olarak anlaşılırsa, giderek daha fazla insanın sağlıklı ve iyi bir yaşlılığa erişmesine kesinlikle önemli bir katkı sağlayabilir. Ancak bu, yaşlanma sürecinin durdurulabileceği veya tersine çevrilebileceği sözünü vermekle aynı şey değildir. Yaşlanan insanların yaşlanma karşıtı tedaviler ve rejimlerle elde edebileceği genç ve çekici görünüm ve sağlık ve zindelik, gençlerin zevk aldığı güzellik, çekicilik ve sağlıktan hala farklıdır. Yaşlı insanlar, genç görünümlerini korumak için her zaman yaşlanmaya karşı mücadele etmelidir. Gençlik maskesine sürekli olarak rötuş yapılmalı ve bunu her zamankinden daha sık yapılmalıdır çünkü zaman gizlenmiş olsa da hiçbir şekilde askıya alınmamıştır. Zamanı bastırmak isteyen birey, illüzyonu sürdürmek için her zaman zamanın önüne geçmeye çalıştıkları için geçen zamanın kölesi olma riskini taşır (Bozzaro, 2014). Görünüşün bu durağanlığını sağlamak ve bunu sürdürmek için -yaşlanan kişi artık yerinde duramaz. Birey sürekli hızlanan bir sarmalın içine düşme tehlikesiyle karşı karşıyadır. Bir kez içine girdikten sonra, kişi ebedi gençlik yanılsamasını sürdürmek istediği sürece bu sarmaldan kaçış yoktur. Bu bastırma çabasının paradoksu ve asıl tehlikesi nihayetinde şundan kaynaklanmaktadır: Çaresizce zamanı durdurmaya çalışan bireyler, sonunda mübadelede mevcut olan hayatı çarçur ettiklerini fark ederler. Bir bakıma kendilerini zamanın egemenliğine tabi kılarlar, tıpkı 'zamanı kandırmak' gibi, onun huzursuz hareketini üstlenirler. Bu, örneğin Botoks uyguladığımızda ve duramadığımızda netleşir, çünkü o zaman genç görünüm hemen parçalanır. Prosedürleri gerçekleştirmek için giderek daha fazla zaman harcamak zorunda kalıyoruz, bu da paradoksal olarak yaşlanma sürecimizle sürekli meşgul olmamıza yol açıyor.

Cistanche glikozidi ayrıca kalp ve karaciğer dokularında SOD aktivitesini artırabilir ve her dokudaki lipofuscin ve MDA içeriğini önemli ölçüde azaltabilir, çeşitli reaktif oksijen radikallerini (OH-, H₂O₂, vb.) etkili bir şekilde temizleyerek ve neden olduğu DNA hasarına karşı koruma sağlayabilir. OH radikalleri tarafından. Cistanche feniletanoid glikozitler, serbest radikalleri güçlü bir şekilde süpürme yeteneğine, C vitamininden daha yüksek bir indirgeme kabiliyetine sahiptir, sperm süspansiyonunda SOD aktivitesini geliştirir, MDA içeriğini azaltır ve sperm zarı işlevi üzerinde belirli bir koruyucu etkiye sahiptir. Cistanche polisakkaritleri, D-galaktozun neden olduğu deneysel olarak yaşlanmış farelerin eritrositlerinde ve akciğer dokularında SOD ve GSH-Px aktivitesini artırabilir, ayrıca akciğer ve plazmadaki MDA ve kollajen içeriğini azaltabilir ve elastin içeriğini artırabilir. DPPH üzerinde iyi bir temizleme etkisi, yaşlanmış farelerde hipoksi süresini uzatır, serumdaki SOD aktivitesini geliştirir ve deneysel olarak yaşlanmış farelerde akciğerin fizyolojik dejenerasyonunu geciktirir. Hücresel morfolojik dejenerasyonla, deneyler Cistanche'nin iyi antioksidan yeteneğe sahip olduğunu göstermiştir ve cilt yaşlanması hastalıklarını önleyen ve tedavi eden bir ilaç olma potansiyeline sahiptir. Aynı zamanda, Cistanche'deki ekinacoside, DPPH serbest radikallerini temizleme konusunda önemli bir yeteneğe sahiptir ve reaktif oksijen türlerini temizleme ve serbest radikal kaynaklı kollajen bozulmasını önleme yeteneğine sahiptir ve ayrıca timin serbest radikal anyon hasarı üzerinde iyi bir onarım etkisine sahiptir.

Cistanche Herba'ya tıklayın

【Daha fazla bilgi için:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Yukarıda bahsedildiği gibi anti-aging tıp homojen bir alan değildir. Bazıları sadece yaşlanmayı ertelemeyi hedeflerken, diğerleri açıkça yaşlanarak ölümden kaçınmayı amaçlıyor ve 200 hatta 500 yaşına ulaşma imkanını elde etmeyi diliyor. Sonuncusu ile ilgili olarak ayrıca bir açıklama yapmak gerekiyor: Ölümsüzlük arzusu insanlık tarihinde her zaman var olmuştur. Gılgamış Destanı yazıldığında ve Yaşlı Lucas Cranach ünlü Gençlik Pınarı'nı yaptığında oradaydı. Pek çok ülkede, antibiyotik tedavisi ve aşıların geliştirilmesi gibi tıbbi ve teknolojik ilerlemeler, daha geçen yüzyılda atalarımızın ortalama yaşam süresinin iki katına çıkmasına yardımcı oldu. Kimse bunun harika, hatta şaşırtıcı bir gelişme olduğunu sorgulamaz. Ancak gerçek şu ki, kaydedilen ilerlemelere rağmen, insanoğlu hala daha fazla zaman kazanmak istiyor. Bu, sonunda tatmin olmadığımızı gösteriyor. Belki de daha fazla zaman kazanmanın önemli olmadığı düşünülebilir.

İş ve eylemlerimizde yer alan süreçleri hızlandırarak zaman kazanmak için fiziksel/nöro-geliştirme ve diğer teknolojileri kullanma girişimleri, bazı faaliyetler söz konusu olduğunda kesinlikle başarılı olmuştur. Bilgisayarda metin yazmak tüy kalem ve mürekkeple yazmaktan daha hızlıdır, oysa Ritalin almak kişinin sınava daha iyi ve daha hızlı hazırlanmasına yardımcı olabilir. Yine de, bu tür teknolojilerin bireysel ya da toplumsal yaşamın ritmini yavaşlattığı görülmemektedir. Aksine, tam tersi doğru görünüyor. Modern kapitalizm ve toplumsal hızlanma mantığıyla ilgili sorun, bunların giderek daha fazla kendi kendini güçlendirmesidir. Bireyler toplumsal hızlanmaya ayak uydurmak için geliştikçe, onlardan beklenen görevlerin sayısı ve kaçırmamaları gereken 'yapması gereken' deneyimler artar. Örneğin, Ritalin kullanımı sınav hazırlığını hızlandırsa da öğrencilerden başarmaları beklenenler de değişmiştir. Öğrencilerin iyi bir iş bulabilmeleri için bir an önce mezun olmaları gerekiyor. Bir sınava daha hızlı hazırlanarak hızlanma ile "tasarruf edilen" zaman, bir sonraki sınav beklerken anında "tüketilir". İktisadi ilke ve hızlanma sorunu, bunların nihai hedefleri olmaması ve kendi içlerinde bir amaç haline gelme eğiliminde olmalarıdır.

Artan hızlanma ve maksimizasyon stratejisi, bir bireyin çalışmasından giderek daha fazla kazanma eğiliminde olan bir ekonomik sistem açısından etkilidir. Ancak en azından sisteme "kapanan" bireyin bakış açısından, bu strateji tehlikeli olabilir. Çağdaş bireyler, daha fazla zaman kazanmak ve daha fazla beklentiyi karşılamak için, tükenene kadar veya tamamen tükenip çökene kadar yaşamlarını koşturmak zorundadır. Depresyon veya tükenmişlik gibi "çığır açan hastalıkların" yayılması, bu hızlanmanın dezavantajı olarak yorumlanabilir (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Geçen zaman, iyi bir yaşam sorusunu sormak için bir şanstır

Gördüğümüz gibi, bireyselleşmiş ve tüketimci toplumlarda zamanın sonluluğu ve geçiciliği sorunu bir tercih sorunu haline gelir. Bu, bunları gerçekleştirmek için sınırlı bir zaman penceresi karşısında seçim olasılıklarının aşırı yüklenmesi sorunudur. Böylece en önemlisini, yani “en iyiyi” kaçırmanın acısı, günümüz insanının hayatında bile temel bir duygu haline geliyor. Zamanın geçmesinden kaynaklanan acı birkaç faktöre bağlıdır: yanlış seçim yapma korkusu; hiç seçim yapmak zorunda kalmanın hüsranı; deneme yanılma yoluyla öğrenmesine izin verilmemesi; zamansızlıktan her istediğimizi yapamamak; ve aralarından seçim yapabileceğiniz ezici sayıda olasılık var. Aynı zamanda, geçen zaman da bir karara varmayı acil ve diğer şeylerin yanı sıra sancılı hale getirir. Zaman geri alınamayacağından, kararlar basitçe geri alınamaz. Üstelik kaçırılan fırsatlar çoğu zaman geri gelmez. Bu, Thomas Fuchs'un (Fuchs, 2013) gösterdiği gibi, tam da başarısızlık ve pişmanlık biçiminde yeni acıların nedeni olabilen 'yaşanmamış hayat'tır.

Daha fazla zaman kazanmak ve karar verme baskısını hafifletmek için tıbbi teknolojiyi kullanma girişimlerinin yalnızca sınırlı bir başarı ile karşılaştığını ve iyi bir yaşam elde etmenin bir yolu olarak görülemeyeceğini gördük. İyi bir yaşama ulaşmak için insan ömrünün sonluluğu ve uçuculuğuyla baş etmenin farklı bir yolu var mı? Bu soruyu cevaplamak için önce şunu açıklığa kavuşturmamız gerekiyor: Hayatlarımızla ilgili seçimler yapmak söz konusu olduğunda, asıl zorluk, kararlarımızın gelecekte sahip olacağı sonuçları ve etkiyi öngöremememizdir. Ayrıca, hayatımızdaki gelecek senaryolarının ve olaylarının tüm kapsamı hakkında bir genel bakışa sahip değiliz ve bunları tahmin edemeyiz. Hayatlarımızı körü körüne tasarlamalıyız ve genellikle bir kararın ne gibi sonuçlara yol açtığını ve yaşadıklarımızın değerinin tamamını yalnızca geçmişe bakarak yargılayabiliriz. Kendi hayatımızın geleceğe yönelik bakış açısı, yaşlılığa ulaştığımızda değişir. Yaşlılık genellikle, yaşa bağlı tipik eylemler ve kısıtlamalar nedeniyle artık hayata aktif olarak katılamadığımız bir yaşam aşaması olarak görülür. Aktif yaşama doğru kazandığımız ya da almak zorunda kaldığımız mesafe sayesinde hayatımızın gidişatına dair daha kapsamlı bir görüş elde edebiliriz (Rentsch, 2016). Kendi hayat hikayemize bu mesafeli bakış açısına sahip olduğumuzda, neyin doğru ve önemli olduğunu, neyin yanlış veya alakasız olduğunu da anlamaya başlayabiliriz. Kuşkusuz, bu tür içgörüler, ancak kendi kurgulanmış yaşamının sona erdiği noktada türetilirse, kişinin varoluşu için yararsız görünmektedir - ve artık o özel hayatı farklı şekilde yaşamak mümkün değildir. Ancak yaşam tarzlarını şekillendirecek kadar genç olanlar için, bu bilgiyi nasıl tahmin edeceklerini bilmek önemli olabilir. Bu mümkün olabilir mi?

Bu soruyu cevaplamak için, Danimarkalı filozof Søren Kierkegaard'ın bazı düşünceleri alakalıdır. Kierkegaard, bireyle ve onun kendi yaşamına karşı tutumu ve sorumluluğuyla ilgilenen felsefi bir gelenek olan varoluşçuluğun kurucusu olarak kabul edilebilir. Varoluşsal kaygı veya umutsuzluk durumlarını ele alan ilk filozoflardan biriydi. İnsan yaşamının sonluluğu karşısında Ya/Ya da'nın varoluşsal meydan okumalarını kapsamlı bir şekilde ele aldı (Kierkegaard, 2004) ve Martin Heidegger ve Jean-Paul Sartre gibi diğer birçok varoluşçu filozofa ilham verdi. Bunu yaparken Kierkegaard, geç modern ve çağdaş toplumların koşullarında yaşanan iyi yaşam sorunuyla ilgili bazı fikirler geliştirdi. At a Graveside (Kierkegaard, 2000) adlı kısa makalesinde Kierkegaard, bireyi geçiciliğine karşı ciddi bir tavır almaya davet eder. Bununla, her bireyin "ölümleri hakkında düşünerek prova yapması" gerektiğini - sonlulukları hakkında kastediyor. Üç Söylem Üzerine Hayali Durumlar adlı kitabının bir alt bölümü olan Ölümün Kararlılığı pasajında, Kierkegaard, zaman kavramı ve ölümün rolünün algılanması veya daha spesifik olarak farkındalığın algılanmasıyla ilgili üç önemli yönü ortaya koyar. sonluluğun. İlk olarak, geçen zamanın durdurulamayacağını ve insanın zamanı durdurmaya yönelik tüm çabalarının başarısızlığa mahkum olduğunu belirtiyor. Buna göre, tıbbi teknoloji aracılığıyla zamanın geçişini etkilemek için yukarıda açıklanan girişimlerin de yararsız olduğunu anlayacaktır. İkinci yönü ise zamanın acımasızca akıp gitmesi değil, bireyi de kendisiyle birlikte alıp götürmesidir. Bu, daha önce de belirtildiği gibi, zamanın, zamanla gelen ve gidenlerle sürekli olarak ilgilenmesi gerektiğinden, zamanın kişiyi kendi akışını takip etmeye zorladığı anlamına gelir. Başka bir deyişle, insan hayatını “beklemeye” alamaz; hayatın kendi geçici akışının dışına çıkmak mümkün değildir. Buna göre Kierkegaard, örneğin yaşlanmayı maskeleyerek zamanın geçişini durdurmaya çalışmanın muhtemelen saçma olduğunu düşünecektir. Üçüncü olarak, filozof, "kararı" her zaman nihai bir karar olduğundan, ölümün kendisinin ciddi bir tavrı olduğunu yazmıştır. Yaşayanlar kararları her zaman gözden geçirebileceklerine, askıya alabileceklerine veya erteleyebileceklerine inanırken, ölüm radikaldir ve müzakere edilemez. 'Ciddi insan', ölüm anında her şeyin bittiğini anlar. Ölümün ciddiyeti yaşayanları uyandırır, çünkü bize zamanımızın sınırlı ve dolayısıyla değerli olduğunun sinyalini verir. Aynı zamanda bize zamanımızı akıllıca kullanma sorumluluğunu da verir.

Burada Kierkegaard, bir yaşamın tam da sonluluğu nedeniyle değerli bir şey olduğunu ve zamanın geçiciliği aracılığıyla bu ender malla nasıl başa çıkmak istediğimizi kendimiz belirlememizi sağladığını göstererek, geçen zamanın olumsuz tahakkümünü olumlu bir şeye dönüştürür. . Kierkegaard'ın ciddiyetle ilgili düşüncesiyle önerdiği şey, bir gömme meditasyon biçimidir. Ancak önerisi, yaşam odaklı olduğu için Barok dönemin meditasyon Mortis geleneğinden farklıdır. Ciddiyet hakkındaki düşüncesi, zamansal bir tekrar hareketidir. Bu aslında başlangıçta geleceğe ve onun bitişine - ölüme - yöneliktir, ancak yalnızca bir dönüm noktasına kadar. Bu dönüm noktasına geldikten sonra dikkatimizi tekrar hayata, yani şimdiki zamanımıza çevirmeliyiz. Burada geleceği önceden tahmin etmek, geleceğin ne getireceğini üzüntüyle beklemek anlamına gelmediği gibi, kişinin geleceği için önceden plan yapması olarak da anlaşılmamalıdır. Tekrar, ikili bir harekettir: Ulaşmaya çalıştığı hedefe -kişinin kendi yaşamının tamamına genel bir bakış- asla tam olarak veya bir kez ve sonsuza kadar ulaşılamayacaktır, çünkü bu, kişinin kendi yaşamının sona ermesi anlamına gelir. Aksine, hareket her zaman başlangıç ​​yerine atıfta bulunacaktır: bireyin şu anda kendisini finanse ettiği şimdiki zaman. Ancak, bekleneni özümseyerek her zaman yeni bir şeyler kazanan tekrarın kendisinde yattığı için hedefe sürekli ulaşılmaktadır. Kierkegaard, ikili hareketi benlikle başarılı ilişkiyle özdeşleştirerek, şimdiyi zamanın diğer iki yönünün, geleceğin ve geçmişin üzerine çıkarır. Bunu yapar çünkü sentez - ikili hareket - her zaman yeniden başlangıç ​​ve bitiş noktasına geri döner. Parçalandığında, bu, geleceğin ne olması gerektiğine ve bir gün geriye bakmak isteyebileceğine dair fikirleriyle yüzleşmek olan kişinin geleceğini zihinsel olarak tahmin etmesinin, varlığımızı buna göre şekillendirmeye yardımcı olabileceği anlamına gelir. Bunu yaparken, hayatın kısmen mevcut olmayan doğasını da akılda tutmak kesinlikle mantıklı olacaktır. Bir hayat, ancak öznesi ne geçmişte kalmakta ısrar ederse, ne de gelecekte kaybolmak yerine, hem geçmişi hem de geleceği içinde barındıran şimdide yaşarsa iyi ya da iyi yaşanmış olabilir. Yukarıda açıklanan teknolojiler, bireyin zamansallıktan daha fazla yaşam çekip çıkarmak için zamana ve onun geçişine karşı mücadele etmesi gerektiğini varsayarken, Kierkegaard kişinin kendi yaşamının geçiciliğine sahip çıkmasıyla ilgilenir.

5. Sonuçlar

Zamanın akıp gitmesinden kaynaklanan acı, bir ömür boyunca bireysel olasılıkların sonluluğu ve kaçıklığından ve buna eşlik eden karar verme zorunluluğundan - ve bunu yaparken geri dönülmez bir şekilde diğer seçenekleri bir kenara bırakmaktan - duyulan acının bir ifadesidir.

Kişinin kendi yaşamının zamansal yapısıyla nasıl başa çıkacağı sorusuna gelince: Önemli olan -ya da en azından tek başına değil- kendi yaşamının niceliği değil, niteliğidir. Sınırlı ve gelip geçici yaşamımızın acı çekmesine neden olan önemli bir husus da, akıp giden zamanın insanları bazı yaşam projeleri ve deneyimleri arasında seçim yapmaya ve dolayısıyla diğerlerini dışlamaya zorlamasıdır. Bireyci ve tüketimci toplumlarda, giderek daha fazla insan, karşı karşıya kaldıkları sınırsız kendini gerçekleştirme olasılıkları karşısında seçim yapmakta zorlanıyor gibi görünüyor. İyi seçimler yapabilmek için gerekli koşul, 'iyi' olanın ya da iyi bir hayatın ne olduğuna dair bir fikre sahip olmaktır. Neyin iyi olduğuna dair çok farklı fikirler olduğu için, özellikle çoğulcu toplumlarda hayatta 'iyi bir seçim' yapmak için kullanılabilecek kriterler sorusunun araştırılması elbette ki zordur.

Bununla birlikte, sosyal yumurta dondurma, yaşlanma karşıtı tıp ve fiziksel ve nöro-geliştirme gibi tekniklerin kullanılması, bazı bireysel durumlarda insanları geçiciliğin zorluklarından kurtarabilse bile, bu, bunların mutlaka iyi araçlar olduğu anlamına gelmez. iyi bir yaşam elde etmek için. Bunun nedeni, iyi bir yaşam sorununun yalnızca bir yaşamı genişletmeye bağlı olmamasıdır. Bunun yerine, iyi bir hayatın ne olduğu sorusuyla tekrar tekrar yüzleşmenin bağlantılı meydan okumasını ertelemeyi mümkün kılar. Elbette iyi bir yaşamı gerçekleştirmekle ilgilenmeyen ve bu nedenle sadece carpe diem mottosu altında geçicilikle ilgilenen insanlar var. Sadece "günü yakalamak" isteyenler için, geliştirme tekniklerinin kullanılması, hazzı deneyimlemek için daha fazla zaman kazanma "yararını" sağlayabilir. Bununla birlikte, daha önce de belirtildiği gibi, bu tür kişiler, bu tür tekniklerin istenmeyen yan etki riskini de içerdiğini akıllarında tutmalıdır.

Oysa iyi bir hayat sorusuyla ilgilenen ve yaşamayı hedefleyen insanlar için geçicilikleri ile yüzleşmekten kaçınmak mümkün değildir. Bu yüzleşme sancılı olarak yaşansa da bir fırsatı da temsil edebilir. Değerli seçimler yapma zorunluluğu ile karşı karşıya kalındığında, kişi şu soruyu sormalıdır: Kendi yaşamı için iyi, anlamlı ve değerli olan nedir? Zamansallık cevap vermiyor ama bu soruyu sormamıza izin veriyor. Bu soruyla yüzleşmek elbette iyi bir hayatın garantisi değil ama belki de hayata ulaşmanın ilk adımı.

Beyannameler

Açık ErişimBu makale Creative Commons Atıf 4.0 Uluslararası Lisansı altında lisanslanmıştır; bu Lisans orijinal yazar(lar)a uygun şekilde atıfta bulunduğunuz sürece herhangi bir ortam veya formatta kullanıma, paylaşıma, uyarlamaya, dağıtıma ve çoğaltmaya izin verir. ) ve kaynak, Creative Commons lisansına bir bağlantı sağlayın ve değişiklik yapılıp yapılmadığını belirtin. Bu makaledeki resimler veya diğer üçüncü şahıs materyalleri, materyalin kredi limitinde aksi belirtilmedikçe, makalenin Creative Commons lisansına dahil edilmiştir. Materyal, makalenin Creative Commons lisansına dahil değilse ve kullanım amacınız yasal düzenleme tarafından izin verilmiyorsa veya izin verilen kullanımı aşıyorsa, doğrudan telif hakkı sahibinden izin almanız gerekir.

Referanslar

1. Abbott, A. (2019). İlk ipucu, vücudun biyolojik yaşının tersine çevrilebileceğidir. Tabiat, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P. ve Steinberg, J. (2011). İnsan geliştirme etiği: Yönetici özeti. Bilim ve mühendislik etiği, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Tıbbi endikasyon olmaksızın seçmeli yumurta dondurma. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Emir, M. (2007). Biyo-zamansallık ve sosyal düzenleme: Biyolojik saatin ortaya çıkışı. Polygraph: Uluslararası Kültür ve Politika Dergisi, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Modern ahlak felsefesi1. Felsefe, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Zamanlama anneliği. Yumurta dondurma, doğurganlık ve üreme seçimi. Zümrüt Yayıncılık Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Zaman tükeniyor: kadınların sosyal yumurta dondurma motivasyonlarını keşfetmek. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Bireyselleştirilmiş toplum. John Wiley ve Oğulları

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Kurumsallaşmış bireycilik ve sosyal ve politik sonuçları. Adaçayı

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. bek

11. Binstock, RH (2003). "Yaşlanma karşıtı ilaç" savaşı. Gerontolog, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine etthissch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Kadınları anneliği ertelemeye iten sosyoekonomik ve kültürel faktörlere yumurta dondurma iyi bir yanıt mı? Üreme Biyotıp Çevrimiçi, 36(5),594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). "Riskli İş", İngiliz basınında anneliği "ertelemek" için "tercih" inşa etti. Feminist Medya Çalışmaları, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Kadınlar, iş ve çocuklar: Bir çözüm var mı? Üreme etiği ve cinsiyetin geleceği (s. 91–104). Baharcı

16. Carroll, K. ve Kroløkke, C. (2018). Aşk için dondurma: Yumurta dondurma yoluyla 'sorumlu' üreme yurttaşlığını yürürlüğe koymak. Kültür, Sağlık ve Cinsellik, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Evliliğin dünya-tarihsel dönüşümü. Evlilik ve Aile Dergisi, 974–979.

18. Daly, I. ve Bewley, S. (2013). Üreme yaşlanması ve çelişen saatler: Kral Midas'ın dokunuşu. Üreme Biyotıp Çevrimiçi, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A. ve Rae, M. (2007). Yaşlanmayı sona erdirmek: Hayatımız boyunca insan yaşlanmasını tersine çevirebilecek gençleşme atılımları. Aziz Martin Basın

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH ve Wilford, BB (2008). Metilfenidatın tıbbi olmayan kullanımıyla uğraşan üniversite öğrencilerinin özellikleri ve güdüleri. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Benliğin yorgunluğu: Çağdaş çağda depresyon tarihini teşhis etmek. McGill-Queen'in Basın-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tyden, T. (2012). Gelecekte çocuk sahibi olma üzerine düşünceler - yüksek eğitimli kadın ve çocuksuz erkeklerle röportajlar. Upsala Tıp Bilimleri Dergisi, 117(3), 328–335.

23. Kızartmalar, JF (2005). Morbiditenin sıkıştırılması. Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Geçicilik ve psikopatoloji. Fenomenoloji ve Bilişsel Bilimler, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Sessiz devrim kadınların istihdamını, eğitimini ve ailesini dönüştürdü. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Tıbbi olmayan nedenlerle yumurtaların dondurulması lehine. Biyoetik, 23(1), 47–58.

27. Han, M.Ö. (2015). Tükenmişlik toplumu. Stanford Üniversitesi Yayınları

28.Hayek, FA (2012). Hukuk, yasama ve özgürlük: Liberal adalet ve politik ekonomi ilkelerinin yeni bir ifadesi. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Oosit kriyoprezervasyonu geçiren üreme çağındaki kadınlar, doğurganlığı korumanın bir yolu olarak süreç hakkında ne düşünüyor? Doğurganlık ve Kısırlık, 100(5),1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Aşk neden acıtır: Sosyolojik bir açıklama. yönetim

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Birleşik Krallık'ta sosyal yumurta dondurmanın ardından algılar, sonuçlar ve pişmanlık; kesitsel bir anket. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Hayali durumlarda üç söylem

33. Kierkegaard, S. (2004). Ya/ya da: Hayattan bir parça. penguen İngiltere

34. Klatz, R. (2009). Resmi yaşlanma karşıtı devrim: Daha genç, daha güçlü ve daha mutlu bir siz için zamanı durdurun: Easyread Edition.

35. Lad, M. ve Harrison, N. (2012). Daha akıllı, daha hızlı, daha zor. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Sosyal yumurta dondurma: Üreme 'ölümsüzlüğü veya tehlikeli bir yanılsama olasılığı? Üreme Biyotıp Çevrimiçi, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Erdemden sonra. A&C Siyah

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Compensation: Bamberger Hegelwochen 94'. başyapıt

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Akıllı çalışmak: Birleşik Krallık üniversite öğrencileri tarafından 'bilişsel geliştiricilerin' kullanımı. İleri ve Yüksek Eğitim Dergisi, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). İnsanlar neden ebeveynliği erteler? Nedenleri ve sosyal politika teşvikleri. İnsan Üreme Güncellemesi, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Neden bu kadar az kadın dondurularak saklanan oositleri kullanmak için geri dönüyor? Seçmeli oosit kriyoprezervasyonuna ilişkin niteliksel içgörüler. Doğurganlık ve Kısırlık, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Doğru zaman yok: Genç ve yaşlı annelerin ahlak değerleri için üreme zamanlamasının önemi. Sosyolojik İnceleme, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ ve Wise, TN (2011). Bilişsel performans geliştirme: Yanlış kullanım mı, kendi kendine tedavi mi? Dikkat Bozuklukları Dergisi, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Kendi haline gelmek olarak yaşlanmak: Geç yaşamın felsefi bir etiği. The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging'de (s. 347–364). Baharcı

45. Rosa, H. (2013). Sosyal hızlanma: Yeni bir modernite teorisi. Columbia Üniversitesi Yayınları

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalizm ve adaletin sınırları. Cambridge Üniversitesi Yayınları

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Nöro-) güçlendirme. Psikiyatride Etik'te (s. 509–530). Baharcı

48.Schües, C. (2014). Eksiklikleri gidermek mi? İnsanlık durumunun tarihsel, antropolojik ve etik yönleri. İnsani güçlendirme tartışması ve engellilik içinde (s. 38–63). Baharcı

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Seçim, özgürlük ve esenlik: Kamu politikası için hususlar. Davranışsal Kamu Politikası, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Yaşa bağlı doğurganlık düşüşü için yumurta dondurma: Önleyici tıp mı yoksa üremenin daha fazla tıbbileştirilmesi mi? Yeni İsrail politikasını analiz etmek. Fertil Steril, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Beceriksizlik ve bencillik arasında: Biyolojik olarak annelik için en uygun zaman var mı? Üreme etiği ve cinsiyetin geleceği içinde (s. 105–117). Baharcı

52. Stein, F. (2018). Satış Hızı: Yönetim Danışmanları, Hızlanma ve Zamansal Endişe. PoLAR: Siyasi ve Hukuki Antropoloji İncelemesi, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Beklenen gamet tükenmesi için oosit bankacılığı, gelecekteki ilişkisel ve üreme seçimlerini etkiler mi? Bankacı ve bankacı olmayanların takibi. İnsan Üreme, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Otantiklik etiği. Harvard Üniversitesi Yayınları

55. Ullis, K. (2012). Doğru yaş: Kanıtlanmış, kişiselleştirilmiş, yaşlanma karşıtı bir programla zamanı geri alın. Simon ve Schuster

56. Virilio, P. (1986). Hız ve politika: Dromoloji üzerine bir deneme, Mark Polizzotti (Çev.) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). 'Banka zamanı': yumurta dondurma ve gelecekteki doğurganlığın pazarlığı. Kültür, Sağlık ve Cinsellik, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Sosyal yumurta dondurmanın tartışılması: Yaşamın evrelerinden argümanlar. Tıp, Sağlık ve Felsefe, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Keton Diyetleri, yaşlanmada kaybolan bazı beyin aktivitelerini tersine çevirebilir. Biyofizik Dergisi, 118(3), 288a

yayıncının notuSpringer Nature, yayınlanan haritalardaki ve kurumsal bağlantılardaki yetki iddiaları konusunda tarafsız kalır.

【Daha fazla bilgi için:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】