Somatik İfadeyi Tutuklamak İçin Diyet ve Egzersiz Programına Uyma Gibi Vücut Yönetimi Uygulamalarının Kullanımı

Lütfen iletişime geçinoscar.xiao@wecistanche.comdaha fazla bilgi için

Yeniden kullanım yaşı: Günlük vücut uygulamaları

Yaşlanma ve beden üzerine daha önceki çalışmalara benzer şekilde (Bennett ve diğerleri, 2017; Hurd Clarke 2002a), bu çalışmaya katılanlar bedensel özelliklerin yeniden önceliklendirildiğini bildirdiler. Örneğin, değiştirmek istediği herhangi bir fizyolojik özellik sorulduğunda, Mohan (65) şunları kaydetti:

Daha fazla bilgi için lütfen buraya tıklayın

M: Vücudumla ilgili hiçbir şeyi değiştirmek istemiyorum...Hiçbir şey.cistanche nedirGörünüşümden memnunum...belki dizlerim. Evet, dizler; Yapabilseydim, yeni dizler almak isterim. Yerine konmamış, yapay ama bilirsiniz, tıpkı benim gençliğimdeki gibi, ağrısız ve her şey. dolaşabiliyordum.

AD: Peki, neyi değiştirmek istersin (görünüşün veya vücudun hakkında)? Yaşlanmanın somatik ifadesini durdurmak için diyet ve egzersiz programını takip etmek gibi vücut yönetimi uygulamalarının kullanımı birçok çalışmada yaygın olarak bildirilmiştir (Laz 2003; Slevin 2010). Katılımcılarımız da değişen bedenlerini diyet değişiklikleri, egzersiz ve yoga rejimleri, ilaçlar ve sağlık takviyeleri yoluyla yönetme çabalarını anlattılar. Örneğin, 1970'lerde Tanzanya'dan göç eden Vandana (74), sonraki yaşamda zindelik ile aktif bir yaşam tarzı sürdürmek arasında pozitif bir ilişki olduğunu vurguladı:

74 yaşındayım. Hala işe gidiyorum. Ben de evle ilgileniyorum.cistanche satın alÖğle tatilinde yürüyüşe çıkıyorum ve haftada üç gün yoga derslerine de katılıyorum... Formda kalmak istiyorsanız çalışmayı bırakmayın. Ayrıca işe toplu taşıma araçlarını kullanmak, torunlarına bakmak ve düzenli olarak dini toplantılara gitmek gibi diğer birçok aktivitenin de aktif yaşam tarzının ayrılmaz bir parçası olduğunu belirtti. Birçok erkek muhatap da artan yaşla birlikte sağlıklarına aktif olarak özen gösterdiklerini bildirdi. Örneğin, Nitin (64) sağlık takviyeleri aldı ve sağlık durumunu dikkatle izledi. Dedi ki: (Ben) Sadece takviyeler...Yaşlandıkça günde 50 artı bir hap alırsın takviyeler veya vitaminler, proteinler vs. Biz (o ve karısı) sadece yemek konusunda dikkatliyiz. Demek istediğim, doktorlarda kalp atış hızımız ve kan şekerimiz, kolesterol seviyemiz ve kilomuz hakkında düzenli kontrollerimiz var.

Aynı zamanda, güzellik ve vücut ürünlerinin popüler medya yayılımından etkilenmeyen yaşlı yetişkinlerin çoğu, herhangi bir yaşlanma karşıtı topikal ürün veya cerrahi/cerrahi olmayan düzeltici önlemler kullanmaktan kaçındıklarını bildirdi. Bu bulgu, Hindistan diasporasına ilişkin daha önceki bulgularla uyumludur (Sarah Lamb ve diğerleri, 2018).biyoflavonoidlerBedenin kutsallığını korumaya yönelik kültürel inanç, genellikle onlar tarafından benimsenen yaş yönetimi önlemlerini etkiledi. Birkaç katılımcı, invaziv, yaş düzeltici, klinik veya cerrahi yöntemleri benimsemek yerine 'incelikle' veya 'doğal olarak' yaşlanma fikrine abone oldu. Örneğin, evliliğinden sonra 1970'lerde Doğu Afrika'dan göç eden Vinita (62), farmasötik ürünlere olan güven eksikliğini ve çoğu yaşlı erkek ve kadın tarafından yaygın olarak kullanılan bir terim olan "zarafetle" yaşlanmayı tercih ettiğini ifade etti. Resmi kimya eğitimi ile bu yaşlanma karşıtı ürünlerin etkinliğine inanmamak için "bilimsel" nedenleri olduğunu söyledi. Şunları vurgulayarak kaydetti:

Cistanche yaşlanmayı geciktirebilir

Buna inanmıyorum (yaşlanma karşıtı ürünler). Eczanelerin yaptığı şey ürün satmaktır. Ama belli yıllar sonra ne olacak bilmiyorum. O ilacı almıyorlarsa veya kendilerine enjekte etmiyorlarsa, ne olabilir. Doğal yaşlanmadan daha kötü olabilir. O yüzden böyle şeyler yapmayı sevmiyorum. Bunları yapmaktansa zarif bir şekilde yaşlanmayı tercih ederim.

Yabancı bir ülkede yaşlanmak: Bağımlılık, izolasyon ve yalnızlık

Yaşlı yetişkinler tarafından bildirilen en büyük kaygı kaynağı, yaşla birlikte artan bağımlılıktı. Preeti (56) bu "bağımlılık kaygısını"7 örneklemiştir (Vatuk1990,65). Evlendikten sonra Hindistan'dan göç etmişti ve görüşme sırasında hem kendisi hem de kocası Kanada'da çalışan profesyonellerdi. Çocukluğundan beri kendini bağımsız ve hırslı olarak tanımlıyor ve gelecekte özellikle ev işlerinde bağımlı olmaktan korktuğunu ifade ediyor:

Yaşlanmakla ilgili tek endişem başka birine bağımlı olmak zorunda olmak.sardunyaHindistan'ı her ziyaret ettiğimde Vaishno Devi 8'e (tapınak) giderim. Arkadaşlarımdan katılmalarını rica ediyorum ama hep bahaneleri var: "Eve kim bakacak?, aileyi başıboş bırakamam" ve hepsi... Burada daha bağımsızız.

Geniş bir aile yanında kalmayan sekiz kadın ve iki erkek için, yemek pişirme ve temizlik gibi günlük ev işleriyle ilgilenemez hale gelme ihtimali büyük bir endişe kaynağıydı. Geniş aile ile birlikte yaşayan yaşlı yetişkinler arasında bile, özellikle kadınlar, yaşla birlikte ev işlerine/büyük ebeveynlik görevlerine yardımcı olamama ve genç aile üyelerine artan bağımlılık konusunda endişelerini dile getirdiler. Örneğin, sıfır kuşak bir göçmen olan Sangeeta (70), geniş ailesiyle birlikte yaşıyordu. Ev işleri ve büyükanne ve büyükbabalık görevleriyle meşgul olduğunu ve boş boş oturmayı sevmediğini coşkuyla dile getirdi. dedi ki:

Daha sonra evde yardımcı olamayabileceğimden korkuyorum...torunlar orada. Büyüyecekler. Ama mutfakta iş var. Aile için yemek yapmayı seviyorum. Şimdi bile bir sürü Gujarati atıştırmalıkları ve börekleri yapıyorum. Hiç boş oturmuyorum.

Dört yaşlı kadın, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) ve Mitsubishi (70)], sırasıyla iki birinci nesil göçmen ve iki sıfır nesil göçmen, ev işlerine bakmanın kolaylığını karşılaştırdılar. daha ucuz işgücü ve ortak yaşam düzenlemesi nedeniyle Hindistan'da çalışmak. Örneğin torununun doğumundan sonra Hindistan'dan göç eden Mitsubishi, yüreği buruk bir şekilde şunları söyledi:

Orada daha kolaydı... Her gün bir hizmetçi (aile yardımı) gelirdi. Bir de ablam vardı (kocamın erkek kardeşinin karısı). İşleri beraber yapardık... Buraya geldikten bir süre sonra kanser oldum, yardım etti (kayınvalidesi), ama işi var. Hala mutfakta yardımcı oluyor... ama...

Yaşlı kadınlar çoğunlukla ev işleriyle ilgilenememekten endişe ederken, yaşlı erkeklerin çoğu vücutlarının bakımı ve hareketliliği veya bilişsel yeteneklerinin kaybı için başkalarına bağımlılığın artması korkusunu dile getirdi. Örneğin, Jethalal (65) ve Manohar (70) daha sonraki yaşamlarında bunama geliştirme olasılığından korktular. Geniş bir aile ile yaşayan Jayesh (55) ve Bhagwan (69), yaşlandıkça vücutlarına bakamayacaklarından ve günlük ihtiyaçlarını karşılamak için başkalarına bağımlı olacaklarından korktular.

İlginç bir şekilde, katılımcıların çoğu, güçlü aile desteğinin yokluğunda yaşla birlikte artan bağımlılık konusunda endişeli olsa da, uzun vadeli kurumsallaşma, daha sonraki yaşam bakımı için yaygın olarak tercih edilen bir seçenek gibi görünmüyordu. Sadece bekar bir kadın görüşmesi sırasında kurumsal bakım tesislerini büyütmüştür.AvustralyaÖlen kocası bir bakım tesisine konmuştu ve o bir bakım merkezine girmenin yolunu bulmaya pek hevesli değildi. Yirmi beş katılımcının geri kalanı, daha sonraki yaşam desteği için bir seçenek olarak destekli yaşam fikrini tartışmadı. Aynı zamanda, yirmi altı yaşlı erkek ve kadının tamamı Kanada sağlık sisteminden, yaşlılık emeklilik planından ve hareket kısıtlılığı olan yaşlılar için ulaşım hizmetinden memnun olduklarını belirttiler.

Bazı katılımcılar, özellikle emeklilikten sonra artan yaşla birlikte kendilerini daha yalnız hissettiklerini bildirdi. Bu yalnızlık duygusunun Kanada'dayken Hindistan'da olduğundan daha derinden hissedildiğine inanıyorlardı. Örneğin, seyahat etmeyi seven, ancak bunu yalnız yapmamayı tercih ettiği için artık nadiren yapan Dilip (82) şunları söyledi:

Hindistan'a gidersem, birçok arkadaşım ve akrabam olur. Yani, sorun değil. Biri gelip beni alacak. Olmazsa taksiyle gidip evlerine gidebilirim. Yani aile ile birlikteyiz. Yani sorun yok. Ama burada bir yere gitmem gerekiyorsa, bir otelde kalmam gerekiyor, o zaman birinin olmasını isterim. Çünkü bir şey olursa, bir şeyler ters giderse korkusu var, sağlık açısından bilirsiniz. Sigorta falan her şey olmasına rağmen kendi kendine manevra yapamazsın. Bildiğiniz gibi, bir taksi sipariş etmem gerekse ya da Kaha khana khane Jayenge (öğle/akşam yemeği için nereye giderim), bilirsin, bir restoran aramak ve tüm bu şeyler, o bilgi orada ama yine de yalnız hissediyorum, yalnız.

Bu çalışmadaki diğer herkes gibi Dilip de Kanada sağlık sistemine büyük bir inanç duyuyordu. Kanada'daki kritik derecede hasta bir tanıdığının, Hindistan'da olsaydı kurtarılamayacağına inandığı bir olayı anlatmıştı. Bununla birlikte, yukarıdaki alıntıda da görüldüğü gibi, artan yaşla birlikte, tıbbi bir acil durumda yardım çağırmak ve ilk resmi prosedürleri yerine getirmek için tanıdık kişilerle birlikte olma ihtiyacı hissetti. Bu, ankete katılanların çoğunun Kanada'da yaşlılığa geçişte hissettikleri gerilimi yansıtıyor. Hükümetin sağlık sistemini överken, tıbbi bir acil durumda (daha güçlü ağ bağları nedeniyle Hindistan'da mevcut olduğuna inanılıyordu) onlara bakmak için hazır aile desteğinin azlığından da yakındılar. Yirmi katılımcı, güçlü aile desteğinin ve daha geniş toplulukla sınırlı sosyal etkileşimin yokluğunda yalnızlığı diasporadaki yaşlı insanlar için önemli bir endişe olarak tanımlayan Sangeeta'nın (65)kine benzer yorumlarda bulundu: Tek kötü şey... yani burada muazzam bir yalnızlık var. İnsanlar üst yaşlarına geldiklerinde, çocuklar gidiyor, kendi işlerini yapıyorlar ve kimse onları ziyarete gelmiyor... Hayatlarının son yıllarında sevgi dolu, şefkatli, kendilerine bakacak, orada olacak insanlara ihtiyaçları var. , onları dinlemek için. İlişkilendirmek istedikleri son anıları ve deneyimleri. Onları dinleyecek kimse yok... Hindistan'da doğru mu, değil mi bilmiyorum. Ama işte en büyük engel burada. İlginç bir şekilde, dil engeli9 değil, hava durumu, sosyal etkileşimleri kısıtlamanın ana nedeni olarak gösterildi. Birkaç yaşlı yetişkin, Vancouver'daki sert kış ve aralıksız yağmurların sosyal katılımlarını etkilediğini belirtti. Mesafe ayrıca sosyal etkileşimleri teşvik etmede belirleyici bir faktör olarak ortaya çıktı. Vancouver bölgesindeki Gujarati topluluğu genellikle dağınık olduğu için, çoğu topluluk etkinliklerine katılmak için biraz mesafe kat etmek zorunda kaldı. Altı katılımcı araba kullanamadıklarını bildirdi (ikisinin tıbbi durumu vardı; dördü araba sahibi değildi, araba kullanmayı bilmiyordu ve işe gidip gelmek için toplu taşıma araçlarına veya çocuklarına güveniyordu). Beşi, topluluklarındaki insanlarla tanışmak için seyahat etmek zorunda kaldıkları için mesafenin sosyal etkileşim için sınırlayıcı bir faktör olduğunu belirtti. Araçlara erişimi olan ve etrafta dolaşabilen diğer üç yaşlı adam da, topluluk toplantılarına ve etkinliklerine katılmak için uzun mesafeler sürmeyi zor buldukları için sosyal etkileşimlerinin artan yaşla azaldığını belirtti. İki yaşlı kadın, yaşlı yetişkinlere yönelik toplum merkezlerine/destek gruplarına kaydoldu ve yalnız hissettiklerini bildirmediler. Bunlardan biri, sıfır kuşak göçmen (dil engeli yoktu), yaşlılık merkezinde sadece diğer Kızılderililerle etkileşime girerken, birinci kuşak göçmen olan diğer katılımcının hem Kanada hem de Hint kökenli arkadaşları vardı. Manevi bir organizasyonda aktif olarak yer alan yaşlı bir kadın, gün boyunca “ofis işleriyle meşgul” olduğundan bahsettiği için yalnız hissettiğini de bildirmedi. Ek olarak, küçük torunlarıyla ortak bir evde yaşayan iki yaşlı erkek ve bir yaşlı kadın, yalnız hissetmekten bahsetmedi.

Yaşa bağlı bu endişeler ve korkular karşısında, birçok katılımcı kabul ve hazırlıklı olmanın önemini vurguladı. Örneğin, Hindistan'daki kocasının vefatından on yıl önce Nirupa (64), tek oğluna yakın olmak için Kanada'ya göç etti. Oğlunun evine yakın bir apartman dairesinde yaşıyordu ve her gün birkaç saatini diğer kadınlarla vakit geçirmekten keyif aldığı bir yaşlılar merkezinde geçiriyordu. Merkezde Hintli olmayan yaşlılar da olsa da, Nirupa'nın arkadaş grubu yalnızca Hintli yaşlı kadınlardan oluşuyordu, çoğunlukla Pencapça konuşuyordu. Sadece sosyalleşme ve dinlenme için değil, aynı zamanda yaşlılar için beslenme, egzersiz ve yoga konularında eğitimli profesyoneller tarafından verilen ve onu yaşlanmaya eşlik eden fizyolojik değişikliklere hazırlayabilecek bilgilendirici oturumlar nedeniyle merkeze gelmeyi seviyordu. Nirupa şunları kaydetti:

Çok kötü bir diz ağrım oldu ve...tamam gibi hissettim, bununla ilgilenmem gerekiyor, onu tekrar rayına oturtmam gerekiyor, bu benim düşüncemdi... kendin için düzenlemeler yaptım... Evimin yakınındaki Pencaplı bir bayan yüzünden bu merkeze katıldım. O da buraya geliyor. Bana buradaki aktivitelerden bahsetti... Onarıcı yoga derslerimiz var...tıp uzmanları, düşmeler ve ağrı gibi şeyleri ele almak için haftada bir kez geliyorlar.

İki dünyaya sığdırmak: Ait olma arayışı

Bu son temada, katılımcılarımızın nostalji, kimlik ve aidiyet duygusuyla ilgili gündelik ikilemlerini inceliyoruz. Bu önemlidir, çünkü yaşlanmanın sosyal süreci, bireysel yaşlanma deneyimlerinin mikro süreçlerin ve makro düzeydeki güçlerin kesişimlerini yansıtmaktadır (Estes, Biggs ve Philipson 2003). Çalışmamızda, birçok yaşlı yetişkin, ailevi ve mesleki (emeklilik sonrası) sorumlulukların azalmasıyla seyahat etmek için zamanları olduğunu bildirdi. Bu, Kanada kışlarıyla birleştiğinde ve bildirildiğine göre (ilerleyen yaşla birlikte) bununla başa çıkmak için fizyolojik yetenekleri azalttı, birçoğunu soğuktan kaçmak için Ekim-Kasım-Şubat-Mart ayları arasında Hindistan'da vakit geçirmeye teşvik etti. Ortaya çıkan bu mevsimlik göç paterni gerontolojik bilimde yeni değildir.10 Bazı katılımcılar, yerel sosyal bağları kurmanın yanı sıra inziva evleri olarak hizmet eden "yerli yerlerinde" (genellikle Gujarat, Hindistan'da) konut mülklerine sahip olduklarını belirttiler. Örneğin Manohar (70) memleketinde bir ev satın almıştır:

(Ben gidiyorum) her yıl soğuk olduğu için (Kanada'da) ve geri döndüğünüzde tekrar güzel olurdu. Yani asıl mesele bu. Döner dönmez (emekli olduktan sonra) çok güzel bir ev yaptık... Çok büyük değil ve şehrin göbeğinde. Beş dakika sürer, çekçek bizi benim yerimden şehre götürmesi beş dakika sürer. Bu yüzden evi inşa ettik ve tüm yatak odaları gibi bu evi de bitişik bir banyo ve klozet kapağı var. Arkada güzel bir avlu. O yüzden orada dinlenmek istiyoruz.

Birkaç gerontoloji uzmanı, belleğin kimlikleri inşa etmenin ayrılmaz bir parçası olduğuna dikkat çekmiştir (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Gerçekten de, yanıt verenlerimizin çoğu, her iki kültürel bağlamda da somutlaşan deneyimlerine ilişkin anılarının sonraki yaşam kimliklerini nasıl şekillendirdiğini anlattı. Örneğin 64-yaşındaki Hiral, beslenme tercihlerinden bahsederken, "Hint" yerine "Kanada" yemeklerini tercih etmesinin, kariyeri boyunca kamusal ve profesyonel alanlarda karşılaştığı ırksal önyargılardan etkilendiğini paylaştı. genç günler. Hiral, ırksal ve ayrımcı bir kamusal ortamın kendisini İngilizce öğrenmek, profesyonel mutfak becerileri kazanmak ve bir Kanada restoranında işe başlamak için nasıl baskı altında hissetmesine yol açtığını anlattı. Giysilerini sarımsak ve güçlü aromalı (genellikle Hint yemeklerinde kullanılan) diğer baharatların kokusuyla boğma korkusunun, zaman zaman Hintli Kanadalılardan sert yorumlar ve damgalama (Goffman 1963) üzerine çekilmesinin onu değişmeye zorladığını söyledi. ailesinin beslenme alışkanlıkları (Kanada yemekleri. Terzilik seçimleri de günlük yaşamın pratikliklerinden etkilendi ve çoğunlukla "batılı" pantolon ve bluzları içeriyordu. Renkli Hint geleneksel kıyafetlerini giymeyi sevse de, bu kıyafetleri ayırdı. özel, geleneksel günler ve kutlamalar için.

Son olarak, giysiler hem Kanada'ya hem de Hindistan'a uyma ya da ait olma girişiminin önemli bir yönünü oluşturdu. Profesyonel ve gündelik (veya geleneksel) ayrımı, yaşlı kadınlar için daha keskindi. Örneğin, Preeti (56) şunları söyledi:

Sari giymeyi seviyorum... Ama burada sık sık sari giymek için bir fırsat yok. Artı, hava... İşe giderken pantolon ve gömlek giyerim. Sağa uyum sağlamak istiyorsun, dışarı çıkmak istemiyorsun. Evde giymeyi daha rahat buluyorum...Hindistan'a giderken Punjabi takım elbise ve sari giyiyorum.

Benzer şekilde, Sangeeta uygun giyinme yoluyla uyum sağlamak için güçlü bir arzu dile getirdi:

Zaman zaman giyineceğim. Ama mükemmel görünmek zorunda değilim. Sanki gazetecilik yapan kızımı göreceksin. Onun için, bilirsiniz, aynaya çok sık bakar ve "Nasıl görünüyorum, saçlarım ve benim..." Hayır, bunu yapmıyorum ama giyiniyorum. Noel ya da Cadılar Bayramı olsun, her durum için kıyafetlerimi giyerim. Kızılderili günlerimiz için güzel sariler ya da Anarkalis ya da herhangi bir elbise giyerim, ne giymek istersem, orada insanlar ne giyerse giyerim.

Birlikte ele alındığında, kimlik ifadeleri durumsaldır ve değişen ev kavramlarına bağlıdır. Kanada toplumuna uyum sağlamak, çoğu zaman etnik kimliklerinin aynı anda (incelenen) maskelenmesiyle sağlandı. Aynı zamanda, geleneksel Hint kıyafetleri giymek ve ülkeye yıllık geziler yapmak gibi günlük uygulamalar ve ritüeller yoluyla etnik topluluklarına aidiyet göstermeleri sağlandı.

Tartışma

Bedenlenme teorilerine dayanarak, yanıtlayıcılarımızın yaşlılığa geçişlerini nasıl tanımladığını ve deneyimlediğini inceledik. Özellikle, yaşlanmaya ve yaşlılığa yükledikleri anlamların, sonraki yaşamı fiziksel ve sosyal canlılık kaybıyla ilişkilendiren kültürel normları nasıl yansıttığını inceledik. Katılımcılar genç bedenleri fiziksel işlevsellik ve sosyal değerle eşitlerken, yaşlılığı fiziksel gerileme, artan bağımlılık ve azalan sosyal roller açısından tanımladılar. Aynı zamanda, yaşlanmanın bedensel değişikliklere ve sosyal rollere karşı çelişkili duygusal tepkiler gerektirdiğini bulan önceki çalışmalara benzer şekilde (Bennet ve diğerleri 2017; Gilleard ve Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), katılımcıların çoğu çelişkili ifadeler kullandı. değişen fiziksel ve sosyal gerçeklikleri hakkındaki duyguları. Bir yandan, katılımcılar yaşa bağlı bedensel değişikliklerin ve anlaşmaların kaçınılmazlığını kabul ediyorlardı. Öte yandan, bu değişiklikleri hafifletme konusundaki yetersizlik algılarından hoşnutsuzluk değilse de rahatsızlıklarını da ilettiler. Tae-Ock Kauh'un (1999) araştırmasında Amerika Birleşik Devletleri'ndeki daha yaşlı Koreli göçmenler gibi, katılımcılarımız da değişen ailesel ve sosyal rollerinden kaynaklanan hem rahatlama hem de reddedilme duygusu hissettiklerini bildirdiler. Bu paradokslar, eril ve dişil bedenler, davranış ve sosyal rollerle ilgili normlar ve idealler ile kültürel olarak bağlamsallaştırılmış ve önceden belirlenmiş bir performans ve cinsiyet inşasına yerleştirildi. Çalışmamızdaki kadınlar, yaşlanma deneyimlerini öncelikle bedensel değişiklikler açısından yorumladılar. Buna karşılık, erkekler yaşlanmanın ekonomik ve sosyal güçlerini nasıl baltaladığını vurgulama eğilimindeydiler. Hem erkek hem de kadın katılımcılar bu fiziksel ve sosyal değişiklikleri kabul etme konusunda biraz isteksiz olduklarını ifade ederken, tüm katılımcılar fiziksel özelliklerinin önemini yeniden önceliklendirdiler; işlevsellik genellikle daha sonraki yaşamda görünüme baskın gelir(Bennett ve diğerleri.2017; Jankowski ve diğerleri.2014, Reboussin ve diğerleri.2000)body.12

Çalışmamıza katılanlar arasında ikircikli bir ev algısı gözlemlendi. Çoğu katılımcı, her zaman bilinçli olarak olmasa da, hem Kanada'yı hem de Hindistan'ı (ve çocukluklarından bahsederken genellikle Afrika'yı) ev olarak adlandırdı. Marco Antonsich'in (2010) aidiyet kavramını "simgesel bir aşinalık alanına ve 'ev'e bağlanma duygusu" olarak kullanmak. Lena Nare, aidiyeti "bir mahalleye, bir topluluğa veya daha geniş bir ulusal varlığa atıfta bulunabilen belirli bir yerel veya yerin parçası olma ve 'uyma' duygusuna" atıfta bulunmak için kullanır (2017, 628). Aidiyet sadece duygularla sınırlı değildir, aynı zamanda beslenme alışkanlıkları ve terzilik seçimleri gibi yaşam biçimlerine ve günlük uygulamalara da dönüşür (Bennett 2015; Nare2017).Diasporik genç yetişkinler arasında aidiyet deneyimindeki bu tür ikilik veya kararsızlık iyi araştırılmış olsa da, Yaşlanan diasporalar arasında pek çok şey araştırılmıştır.Anavatanlarıyla bağlantıları açısından daha yaşlı diasporaları ayıran şey, emeklilikten sonra (özellikle kış aylarında) Hindistan'ı ziyaret etme fırsatlarının ve cazibesinin artmasıdır. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu aidiyet ve nostalji dürtüsü ve çekişi, katılımcıların yaşı üzerinde daha az rol oynadı. pantolon göç türünden daha fazla. Yaşları ne olursa olsun, doğrudan Hindistan'dan göç etmiş olan katılımcılar, anavatanlarına iki kez taşınanlara ve ikinci nesil göçmenlere göre daha güçlü bir çekim sergilediler.

Çoğu katılımcının günlük benlik inşasında bir ikilik duygusu yaşadığını bulduk. Benlik duygusunun (Bauman ve Raud 2015; Coupland ve Gwyn 2003 tarafından yapılan çalışmalarda görüldüğü gibi) katılımcılar arasında somutlaştırılmış yaşlanma deneyimleriyle karmaşık bir şekilde ilişkili olduğunu savunuyoruz. Bu somutlaşmış deneyimler, sırayla, katılımcılar tarafından eşzamanlı olarak işgal edilen mekanlara (evler, kültür) ve zamansallığa bağlıdır. Kuşkusuz, katılımcıların yaşının fiziksel ve sosyal belirteçleri hakkındaki fikirlerinde ve daha sonraki yaşamda akışkan ev fikriyle ifade ettikleri, yaşlanmanın somutlaşmış deneyimindeki bu ikilik, onların günlük inançlarına ve uygulamalarına yansır. Örneğin, daha önce belirtildiği gibi, bedensel yaş belirteçlerini kabul etmek ile yaşlanmaya direnme iradesi arasındaki ikirciklilik, çalışmamızda açıkça görülmektedir. Azaltılmış enerji, çeviklik ve esnekliğin yanı sıra ilerleyen yaşla birlikte yavaşlamanın (isteksizce) kabulü ile birleştiğinde, katılımcılar ayrıca yaşlanmayı geciktirme veya 'yaşlanma (genellikle işlevsel sınırlamalar açısından tanımlanır) konusunda sağlam bir inanç gösterdiler. günlük işleri ve etkinlikleri yapabilme) fiziksel olarak aktif kalarak ve kendi işlerini yapmaya devam ederek."3 Bir arada var olan bu tür çelişkiler, ailede ve toplumda rollerdeki ve beklenen statüdeki değişimin neden olduğu karışık duygularda da belirgindi. Sorumlulukların genç üyelere devredilmesiyle algılanan rahatlama, beraberindeki sosyal değer kaybıyla da (saygıda azalma ve karar alma süreçlerine katılımda azalma şeklinde) lekelendi. belirsizlikler ve güvensizlikler ve gerekli yeni başa çıkma mekanizmaları Benzer bir gerilim, katılımcıların Cana'yı takdir etmelerinde de belirgindi. dian sağlık sistemi ve aynı zamanda tıbbi bir acil durum sırasında sağlık tesislerini harekete geçirmek için sosyal desteğin bulunmaması korkusu. Son olarak, bireyciliğe büyük önem veren kültürel bir bağlamda yaşlanma endişeleriyle başa çıkmak, iyi yaşlanma fikri otomatik olarak sağlıklı bir beden ve (ekonomik) bağımsızlık ile bağlantılı hale gelir. Katılımcılarımızın çoğu, yaşlarına bakılmaksızın, fiziksel veya bilişsel işlevsellik kaybı nedeniyle yetişkin çocuklara artan bağımlılıklarından endişe duyduklarını ifade ettiler. Tüm yaş gruplarındaki katılımcılar, genç yaşlılar (55 yaş-70yaş) ve yaşlılar (70 yaş üstü),

fiziksel/bilişsel işlev kaybı ve yaşla birlikte artan bağımlılık konusunda eşit endişeyi dile getirdi. Bu nedenle, çalışma katılımcılarının bu teknikleri aktif olarak kullanmamalarına rağmen sağlık yönetimi uygulamalarının kültürel önemine dikkat çekmeleri şaşırtıcı değildir. Bağımlılık korkusunun yanı sıra, daha sonraki yaşamda yalnızlık, diasporada yaşlananlar arasında büyük bir endişe olarak ortaya çıktı. Yaşın fizyolojik olarak sınırlayıcı etkilerinin yanı sıra, çalışma bölgesindeki nispeten daha küçük diasporik Gujarati nüfusu ve Gujarati topluluğu dışından insanlarla sınırlı sosyal etkileşim, daha sonraki yaşamda yabancılaşma ve yalnızlık olasılığını daha da artırdı. Yalnızlık ve sosyal izolasyonla mücadele etmek için, British Columbia Gujarati Society ile ilişkili üst düzey topluluk, genellikle hem yaş hem de kimlik uygulamak için bir araya gelmenin ve festivalleri kutlamanın yollarını buldu. Laz'ın (2003) yaş ve bedenlenmenin karşılıklı olarak oluşturulduğuna dair iddiası, katılımcılarımızın beden ikilikleri ve ev deneyimi ve anlamları konusundaki müzakerelerini açıklamaktadır.

sınırlama

Bazı uyarılar devam ediyor. Bursun süresiyle ilgili zaman kısıtlamaları nedeniyle, katılımcıların çoğuyla birden fazla görüşme yapılamadı; bunun, katılımcılarımızın kimlik, entegrasyon ve aidiyet algıları ve deneyimleri hakkında daha derin bilgiler sunmamıza yardımcı olabileceğine inanıyoruz. Ayrıca, kast kimliklerindeki sosyolojik farklılıklara özel bir ilgi gösteremedik. Diyetler, yaşam tarzları, günlük uygulamalar ve kast bağlantılarına göre inanç sistemlerindeki heterojenliğin kesinlikle farkında olsak da, bu boyutların dikkatli bir şekilde araştırılması bu çalışmanın kapsamı dışında kaldı. Ayrıca, örnek alımının sınırlı olması nedeniyle (kartopu yöntemine dayanarak), tüm çalışma katılımcılarımız orta sınıfa aitti. Bu, yaşın sosyal sınıf gibi diğer sosyal düzen biçimleriyle nasıl iç içe geçtiğini inceleme yeteneğimizi sınırladı. Bu sınırlamalara rağmen, diasporik bir topluluğa odaklanarak ve yaşlanan bedenlerin ve yaşlanan benliğin kültürel inşasını ön plana çıkaran bu çalışma, yaşlanma araştırmalarının kapsamını genişletmektedir. Bu süreçte, yaşlanan göçmenler arasında "ev" kavramını karmaşıklaştırdık ve beden, bedenlenme ve gündelik öznelliklerle ilgili sorular etrafında çok-sahalı gerontolojik araştırma olasılığını genişlettik.

Bu makale Antropoloji ve Yaşlanma Cilt 42 Sayı 2 (2021) ISSN 2374-2267 (çevrimiçi) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu'dan alınmıştır.